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Pages glorieuses de l’histoire de l’île de Djerba après l’ère islamique
Pages glorieuses de l’histoire de l’île de Djerba après l’ère islamique
De l’an 47 jusqu’à l’an 1298 de l’Hégire
Carte des principales mosquées et forteresses de l’île de Djerba
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L’histoire de l’île islamique de Djerba est pleine de gloire, de grandeur et de lutte. Les Djerbiens sont appelés à dévoiler au grand jour ses pages glorieuses, afin de donner aux jeunes d’aujourd’hui des exemples de bravoure, de dévouement et de sacrifice dont ont fait preuve des gens dévoués et sincères et qui n’étaient animés dans leurs actions d’aucune ambition de pouvoir, d’argent ni de célébrité.
Si on observe l’histoire de l’île de Djerba à l’époque de l’Islam, on peut distinguer des périodes avec des spécificités et des tendances différentes :
- Première période : de l’an 47 jusqu’à l’an 300 de l’Hégire.
- Deuxième période : de l’an 311 jusqu’à l’an 431 de l’Hégire.
- Troisième période : de l’an 431 jusqu’à l’an 529 de l’Hégire.
- Quatrième période : de l’an 529 jusqu’à l’an 960 de l’Hégire.
- Cinquième période : de l’an 960 jusqu’à l’an 1298 de l’Hégire.
- Sixième période : de l’an 1298 jusqu’à l’indépendance de la Tunisie en 1375 de l’Hégire.
- Septième période : de l’indépendance jusqu’à présent.
- Première période : des Croisades : de l’an 47 jusqu’à l’an 300 de l’Hégire.
Les musulmans ont conquis Djerba au milieu du premier siècle. Abou Râs dit dans son livre Mounis Al Â’hibba (Compagnon des intimes), p.40 que « Rouwayfaâ Ibn Thabêt Ibn Saken Ibn Udaï Ibn Hâritha Al-Ansârî était le premier à avoir conquis cette île. Il descendit de la famille de Mâlek Ibn Najar, qui était l’un des compagnons du prophète (Dieu soit satisfait d’eux tous) et de ceux qui vécurent en Égypte. Mouâuiyah Ibn Abou Sufiâne l’a nommé à la tête de Tripoli l’an 46 après l’Hégire. Rouwayfaâ se lança alors dans la conquête d’Ifriquiyâ l’an 47 après l’Hégire (667-668 de l’ère chrétienne). Il arriva à Djerba qu’il conquit. De retour la même année, il mourut à Barka. Hassan Hosni Abd Al-Wahâb affirma qu’il était enterré dans la ville « Elbaydha» qui se trouvait à Barka dans un cimetière célèbre et respectueux. Il dit aussi qu’il avait visité ce cimetière en 1957ap JC (1376 après l’Hégire) et qu’il lui avait imploré la miséricorde de Dieu.
Les habitants de Djerba firent un accueil très favorable à l’Islam. Les cœurs étaient prêts à être remplis par les lumières de cette nouvelle religion et les esprits étaient empressés à goûter aux délices de la foi. L’islam ne quitta plus jamais cette terre qui vécut, après cette période, soit totalement indépendante ou gardant son autonomie interne. Elle n’a jamais été assujettie aux gouvernements installés dans le pays que durant quelques périodes très courtes de l’histoire. C’est pour cela que l’île n’a pas participé aux guerres de l’abjuration qui avaient lieu de temps en temps dans plusieurs régions de la Tunisie, dans la mesure où les ténèbres de la mécréance avaient totalement disparu sur cette terre depuis l’avènement de l’Islam. Il paraît ainsi que les Djerbiens avaient goûté aux délices de la liberté et de l’autonomie avec l’Islam et qu’ils s’efforçaient depuis à entretenir la nouvelle situation qu’ils connurent sous Rouyayfaâ Ibn Thabêt.
Djerba gardait ses distances par rapport aux gouverneurs du pays. Les sages de la ville se chargeaient d’appliquer les lois islamiques sur cette terre. Les Omeyyades se succédèrent sur la Tunisie et se disputèrent le pouvoir, déclenchant des révoltes hostiles ici et là. Au milieu de ce paysage tourmenté, Djerba est restée neutre et pacifique jusqu’au deuxième siècle, où elle rejoignit la dynastie Rostumide fondée par Abd Ar-Rahmâne Ibn Bahrâm Ibn Sâm Ibn Kesrâ Abu Sharwân, le roi perse, dans le sud de l’Algérie en 160 de l’Hégire, après s’être fui des armées Abassides à Kairouan.
Le professeur Bahâz Ibrahim mentionna dans son livre Abd Ar-Rahmâne Ibn Rostom aux pages 36 et 37 : « Si le calife Abasside Abou Jaâfar Al-Mansûr (136-158) nommait Abd Ar-Rahmâne ibn Mouâuiyah Ibn Hichâm, connu sous le nom de Abd Ar-Rahmâne Ad-Dâkhil, "l’Aigle de Qouraysh", Cheikh Ali Yahya Mouâamar, lui, nommait Abd Ar-Rahmâne Ibn Rostom "l’Aigle de Perse". Le professeur Ali Yahya Mouâamar a, en réalité, fait une comparaison intéressante et drôle, dans laquelle il montra les similitudes et les différences entre les deux personnages. Il dit : « Il n’est pas une fois où j’ai mentionné Abd Ar-Rahmâne ibn Rostom sans parler en même temps d’un autre homme qui lui ressemblait dans plusieurs de ses actes, Abd Ar-Rahmâne Ad-Dâkhil, lAigle de Qouraysh. Pourtant, ce dernier fut amplement célébré dans les manuels d’histoire ; ce qui a participé à la gloire de ce personnage, face à une négligence dont a été victime Abd Ar-Rahmâne Ibn Rostoum. Ali Mouâamar poursuivit sa comparaison en précisant que « les deux hommes subirent le même sort à l’époque Abasside, car ils appartenaient à deux dynasties précédentes. L’Aigle de Qouraysh s’est enfui en Andalousie en 138 de l’Hégire tandis que l’Aigle de Perse s’est enfui de Kairouan pour s’installer à Tahart en 141 de l’Hégire. Le premier fonda un grand état en Andalousie et le deuxième un prestigieux imamat en Algérie.
L’histoire nous enseigne, en effet, qu’Ibn Rostom fonda une grande nation en Algérie durant son règne (160-171 de l’Hégire, 777-788 de l’ère chrétienne). Dès qu’il fut élu imam, nous dit Ibn Saghîr, il fit preuve de beaucoup d’abnégation, de piété, ouvrant son cœur aux plus démunis, aux veuves et aux pauvres. Sa renommée et ses actions dépassaient alors toutes les frontières.
La dynastie Rostumide qui s’était étendue sur tout le territoire algérien et sur une bonne partie de la Libye et de la Tunisie, et qui avait constitué le premier état islamique en Algérie, choisit le courant ibâdite. Son règne dura 136 ans (160-296 de l’Hégire, 777-909 de l’ère chrétienne). La raison pour laquelle l’île de Djerba avait choisi jusque-là de n’adhérer ni au règne des Abbassides ni à celui des Omeyyades, ni d’ailleurs à ceux qui se sont révoltés contre ces deux dynasties était toute simple : l’île était sensible à la différence entre les principes de l’Islam et les modes de gouvernement de ces dynasties. Malgré la constitution de trois imamats successifs indépendants par rapport aux Omeyyades et aux Abbassides en Libye et dans une partie de la Tunisie, l’île de Djerba a choisi la neutralité militaire et politique. Dès que la dynastie Rostumide fut fondée, les habitants se hâtèrent de la rejoindre, tout comme les habitants des régions du sud et du centre de la Tunisie.
Djerba connut sous la dynastie Rostumide 140 ans de paix, de sécurité, de justice et de liberté. La gouvernance était assurée au moyen d’élections validées par l’imam à Tahart. Dans son livre intitulé Les Ibâdites en Tunisie, le professeur Ali Yahya Mouâamar dit à la page 213 : « De la fin du deuxième siècle jusqu’à la fin du troisième siècle, la situation n’a pas beaucoup changé à Djerba qui était toujours sous le régime islamique. Les savants s’employaient à lui faire respecter les ordres à l’époque Rostumide, qui étaient appliqués au nom de l’imam tandis que les travaux étaient accomplis au nom de l’état. Cette indépendance et cette autonomie dont bénéficiait l’île ont donné des résultats positifs : le savoir et la science y avaient prospéré donnant lieu à des lauréats dans beaucoup de domaines (religion, sociologie, morale, etc.). Ces derniers ont participé à l’instruction des gens selon les règles et les principes islamiques et humains. Plusieurs écoles avaient vu le jour de sorte que le patrimoine islamique fut sauvegardé pendant longtemps. « Parmi ces savants, il y avait Abou Miswer Yasjâ Al-Yahrâsnî qui fut l’un des derniers savants de l’époque Rostumide vers 296 de l’Hégire (909 de l’ère chrétienne)
La Grande Mosquée (ElJamaâ ElKabir) de Abou Miswar Yasjâ Al-Yahrâsnî à Hachène Km4, route de l’aéroport Djerba Zarzis
Plusieurs disciples de Abou Miswar se sont révélés et sont devenus des savants Ibâdites, tels que son fils Facîle et ses deux arrières- petits enfants Zakariyaâ et Younes ainsi que Abou Bakr Ibn Yahya qui, avec le concours de leur professeur Abou Abd Allah Mohammed Ibn Bakr Al-Foursutâîi, ont instauré le régime appelé Al-Azzâba à Djerba après la disparition de la dynastie Rostumide. Parmi une vingtaine d’écoles, on peut citer celle de la grande mosquée à Hashân, celle de la mosquée de Walhî à Oued Zbib, celle de la mosquée Lâkîn à Ghîzn ou encore celle de la mosquée Lîms à Ajîm et de la mosquée Boulimân à Cedghiyân, qui fut un grand centre de sciences et de culture durant neuf siècles.
Si on récapitule cette première période : de l’an 47 à l’an 300 de l’Hégire, on peut dégager les constatations suivantes :
- Les Djerbiens n’ont pas renié l’Islam, comme c’était le cas dans plusieurs régions voisines.
- L’île de Djerba ne s’est alliée à aucun des camps engagés dans la lutte.
- L’île a pris soin de s’autogérer sous la direction de ses savants, en conservant son autonomie par rapport aux états en place jusqu’à l’ère Rostumide.
- L’île était un centre de diffusion des sciences et des savoirs à cette époque.
- Deuxième période : de l’an 311 jusqu’à l’an 431 de l’Hégire.
Les savants et les responsables à Djerba décidèrent de conserver leur mode de vie autonome d’avant l’ère Rostumide. Ils s’épargnaient toute confrontation avec les Fatimides qui étaient en train de s’implanter sur tout le territoire nord-africain, ne se mêlaient guère à la rébellion qui accompagnait l’avènement des Fatimides, protégeant ainsi leur île de tous ceux qui avaient l’intention d’en faire un bastion de violence.
Le souci de Djerba était simple : être un terrain neutre et continuer à pratiquer la religion musulmane en paix. Cette aspiration ne put se réaliser. En effet, dès qu’ils se sont installés à Mahdia et que leur flotte militaire était prête, les Fatimides ont commencé à annexer des territoires voisins. La flotte des Fatimides se dirigea alors vers l’île de Djerba, à la surprise générale de tous ses habitants, et s’empara d’elle en 311 de l’Hégire, sous les ordres d’Alî Ibn Soulaymân Ad-Dâai. Les gouverneurs fatimides se sont alors succédés sur Djerba, jusqu’à ce que Abou Yazîd Al-Khârîjî se soulevât avec succès en 331 de l’Hégire, obligeant les Fatimides à quitter l’île.
Le professeur Alî Yahia Mouâmmar dit dans son livre (cf. ci-dessus), à la page 217 : « Comme d’autres villes voisines, Djerba avait souffert de la tyrannie fatimide, amplifiée par la propagande qui tentait de diviser les musulmans et de semer la zizanie entre Chiites et Ibâdites. Les gouverneurs chiites avaient commis, à l’époque, des actes de barbarisme à Djerba et dans beaucoup d’autres villes Ibâdites, croyant que leurs actes étaient licites. Combien de fois les plus fanatiques parmi eux avaient incité à la vengeance à l’égard des Ibâdites. Djerba a vécu ainsi vingt ans sous le règne des Fatimides, avant le soulèvement mené par Abou Yazîd Moukhalad Ibn Kaydâd, surnommé « Sahib Elhimar » (Propriétaire de l’âne). Les habitants l’avaient accueilli en véritable héros qui allait les délivrer de la tyrannie Fatimide. Le conseil réuni à Kairouan, composé des plus éminents savants malikites, a alors recommandé de soutenir Abou Yazîd contre les Fatimides.
La rebellion qu’il avait menée a alors remporté beaucoup de victoires qui ont favorisé en 331de l’Hégire la conquête de Djerba. Les habitants avaient tellement d’espoirs en cet homme qui finit par les décevoir en commettant des crimes encore plus atroces que ceux commis par les Fatimides. Deux malheureuses années se sont écoulées, pendant lesquelles Djerba a souffert des injustices et de la terreur semée par Abou Yazîd, assassiné en 335 de l’Hégire. L’île passa alors sous la tutelle des Fatimides à Mahdia, pour souffrir d’injustices plus intolérables. Entre 341 et 350 de l’Hégire, les habitants se sont soulevés et ont réussi à chasser le gouverneur Fatimide. Ils ont retrouvé ainsi leur liberté ; celle qu’ils avaient connue avec l’islam. Cette situation a duré jusqu’à 431 de l’Hégire, année où Al-Mouiz Ibn Bâdîs As-Sanhâjî s’empara de l’île, perpétrant les crimes les plus horribles. En effet, il avait réuni l’élite djerbienne parmi les savants, les hommes de lettres, les gens pieux et les a égorgés sur la place publique, tels des moutons. Parmi eux, il y avait Abou Omrane An-Noumeyli, un des savants de Ghar Mijmaj, Abu Salah Al-Yahrasni, Abu Moussa Ibn As-Samh Ar-Rabbani, Abu Bakr Ibn Kacem Al- Yahrasni et Abu Mohammed Kamous Az-Zwaghi. (cf. Ach-Chammâkhî, pp. 379-471).
Après s’être débarrassés d’Abou Yazîd, les Djerbiens se sont trouvés face à une terreur encore plus grande avec le retour des Fatimides. Durant cette période ( de l’an 300 à l’an 431 de l’Hégire), Djerba a vécu une trentaine d’années sous la tutelle d’un pouvoir étranger qui semait la terreur. Les habitants ont survécu ensuite à deux années encore plus sombres sous le règne d’Abou Yazîd Ibn Kaydad. L’île a enfin connu une centaine d’années d’autonomie et d’indépendance.
Si on récapitule cette deuxième période de l’histoire de Djerba, on peut faire les constatations suivantes :
- les Djerbiens ont subi des guerres atroces,
- ils étaient déterminés à se défendre, à se rebeller contre les injustices récurrentes ;
- ils sont devenus plus soucieux de leur gestion interne et ont définitivement opté pour leur autonomie et leur indépendance ;
- ils refusaient solennellement les abus de pouvoir et critiquaient toute monarchie absolue.
- Troisième période : de l’an 431 à l’an 529 de l’Hégire.
L’auteur poursuivit son récit en précisant que « les habitants se sont remis en cause à la lumière des événements endurés en citant les vers d’un poète arabe qui dit : "Sera anéanti celui qui ne prend pas les armes et sera victime celui qui n’est pas bourreau".
Le célèbre explorateur At-Tijani dit, dans sa présentation de Hassan Hosni Abdel Wahab, à la page 123 : « J’ai accompagné un des rois de Banû Hafs à Djerba, lors d’un convoi disciplinaire chargé de punir les habitants qui n’ont pas payé d’impôts. Ce roi ne s’est pas contenté de tuer, de piller et d’humilier les indigènes ; il a même exercé un contrôle sur leurs croyances et leurs pratiques religieuses ». Il a contraint les habitants à adopter le Malikisme. A cet effet, il a réuni les savants considérés comme des références en matière de religion et a donné l’ordre de les exécuter tous. Toutefois, les Chiites qui ont essayé de convertir les habitants au Chiisme, n’ont jamais atteint un tel degré de cynisme ni de violence. L’attitude de Mouiz Ibn Bâdîs ne pouvait s’expliquer par une quelconque fidélité au courant Malikite, mais plutôt par la crainte d’une révolution Ibâdite qui lui ferait perdre son pouvoir. On peut même dire que si Ibn Bâdîs avait adopté le courant Malikite, ce n’était pas dû à une comparaison entre les courants, entre le Chiisme sur les principes duquel il a grandi et le Malikisme auquel il s’est converti plus tard. Le choix du courant Malikite était surtout motivé par un opportunisme politique, Ibn Bâdîs ayant remarqué le grand nombre d’adeptes de cette secte, capables de soutenir son trône en luttant contre leurs adversaires : les Chiites.
Dans son ouvrage sur l’histoire des croisades arabes en Libye, à la page 195, Ezzaoui dit :
« [Ibn Badis] extermina les Chiites et abolit le Chiisme. Il anéantit également le Soufisme, l’Ibâdisme, le Nokarisme et le Mutazilisme, obligeant tout le monde à suivre le courant de l’imam Malik. Une telle politique encourageait les gens à maltraiter et à torturer les partisans de ces courants ».
A la lumière de ces événements, les Djerbiens ont révisé leur position. De jeunes révolutionnaires ont décidé de riposter. Ils constituèrent alors une flotte pour défendre leurs biens et l’honneur de leur île, réussirent à se débarrasser du gouverneur de l’état Sanhajite Ibn Kaldin et retrouvèrent ainsi leur autonomie. Ils se sont protégés contre les Sanhajites, ne leur laissant aucune issue. Ils ont boycotté tout commerce avec Mahdia. Les princes ont vainement essayé de braver ce fléau.
Cette situation a duré environ 70 ans (de l’an 441 à l’an 510 de l’Hégire). Pendant cette période, une pléiade de savants s’est constituée pour prêcher la bienfaisance et interdire les méfaits, dont les actes de piraterie. En effet, ils ont proclamé comme étant illicite tout bien récolté par un acte de piraterie ; ce qui a obligé les propriétaires de ces navires à les vendre ou à se tourner vers la pratique de la pêche.
En 510 de l’Hégire, Abou Al-Hassan Ali Ibn Yahia Ibn Tamim équipa une flotte pour conquérir Djerba. Tous les habitants se sont alors mis sur leurs gardes, prêts à tous les sacrifices. Après un siège qui a duré plusieurs jours, Abou Al-Hassan, face à une résistance farouche, renonça à Djerba contre l’accord suivant :
- une interdiction aux marins Djerbiens d’intercepter le trafic des navires de la marine marchande en direction des ports tunisiens.
- une levée de l’embargo sur Mahdia et une reprise des échanges avec cette ville qui souffrait d’une crise économique.
Se dégagent de cette période les constatations suivantes :
- la métamorphose des Djerbiens face au danger : de gens pieux craignant Dieu, ils se sont transformés en véritables guerriers tenant tête aux ennemis,
- l’extinction de la voix des savants pieux,
- la formation d’une force maritime redoutable et la mobilisation militaire à l’intérieur de l’île,
- Djerba a acquis son autonomie.
- la victoire de ceux qui plaidaient pour le bien et dénonçaient toute injustice, qu’ils en fussent victimes ou responsables.
L’histoire de Djerba connut, pendant cette période, deux tendances opposées :
- première tendance : la résistance à l’occupation chrétienne et la lutte contre la piraterie Européenne et contre l’Eglise ;
- deuxième tendance : l’annexion de l’île à un gouvernement étranger.
Mohammed Bouras dit dans son ouvrage intitulé Munis Al Â’hibba (Compagnon des intimes), à la page 101, en parlant des évènements de Djerba :
« En 529 de l’Hégire, du temps du règne de Al Hassan Ibn Ali Ibn Yahia le Sanhajite, l’île a été victime d’une attaque imprévisible menée par les Européens, avec à leur tête le gouverneur Roger qui s’était emparé de Sicile. Après cette guerre, peu de musulmans ont survécu. Les ennemis de Dieu ont conquis Djerba, en semant la pagaille parmi les habitants réduits plus tard à l’esclavage en Sicile.
At-Tijani dit à la page 126 :
« En 548 de l’Hégire, les habitants de l’île se sont révoltés et ont réussi à libérer Djerba et à chasser les occupants. Ils ont subi beaucoup de pertes. Quant aux Siciliens, ils leur ont équipé une flotte immense et ont réussi à s’emparer de l’île après des massacres horribles. Les survivants ont été déportés en Sicile et en Italie, où ils ont été vendus comme esclaves. N’étaient restés à Djerba que ceux qui étaient peu redoutables et dont on ne pouvait craindre la rebellion.
Djerba est restée sous le règne des Européens jusqu’à l’an 555 de l’Hégire/1160 après J.C, année qui coïncidait avec l’arrivée de celui qu’on appellerait plus tard l’unificateur du Grand Maghreb, Abd Al Moumin Ibn Ali Al-Koumi, qui délivra Ifriquiya des occupants et les chassa de toutes les côtes tunisiennes, dont l’île de Djerba. Cette dernière est restée sous la tutelle des Mouahhidines jusqu’à l’an 725 de l’Hégire, quand Abou Zakaria Al-Hafsî proclama son indépendance et s’empara de La Tunisie. Djerba est devenue ainsi un territoire Hafside. Cependant, les Européens manifestaient toujours leurs intérêts pour l’île et continuaient leurs attaques pendant toute cette période, qui s’étendait de l’an 555 de l’Hégire date de leur départ à l’an 688 de l’Hégire date de leur retour. Aussi Djerba était-elle tantôt un territoire tunisien tantôt une colonie Européenne.
Ibn Kholdoun dit :
« Elle [Djerba] passait sous la tutelle tantôt des musulmans tantôt des chrétiens, jusqu’à ce qu’elle fût prise par les Mouahhidines, avant que les chrétiens ne la reprennent en 688 de l’Hégire/1288 après J.C, et n’y fondent la forteresse de Quachtîl (cf. tome 1, pp. 156-576, éd. Algérie).
La forteresse de Quachtîl
Cette forteresse est devenue un refuge pour les bateaux des chrétiens et une véritable base militaire menaçant les côtes tunisiennes. Les Hafsides sentirent le danger que constituait cette forteresse et tentèrent de chasser les soldats Européens et de la détruire. Ainsi, Abou Yahia Zakaria El-Lahyani, le cheikh de l’état Hafside, accompagné d’At-Tîjanî, a-t-il essayé de s’emparer de cette forteresse en 706 de l’Hégire. Abou Yahia Zakaria encercla la forteresse pendant deux mois, avant de renoncer à son projet s’étant rendu compte de son impuissance. (cf. At-Tîjânî, p. 128).
L’état Hafside était préoccupé par les rebellions et les troubles internes des princes, jusqu’au règne de Abou-Bakr II de 718 à747 de l’Hégire. Celui-ci a réussi à assiéger la forteresse de Quachtîl et à vaincre ses protecteurs. En 738 de l’Hégire, l’île de Djerba s’est débarrassée de l’occupation chrétienne pour nommer Moukaled Ibn Kammed comme gouverneur. Ce dernier a rapidement été destitué de ses fonctions par Abou Bakr II qui l’a remplacé par Ahmed Ibn Makki. Pendant ce temps, les deux fils de Makki se sont alliés aux Marinites, la famille royale du Maroc, contre les Hafsides. Ils étaient déçus et s’emportèrent contre les Marinites qui avaient sous-estimé leur pouvoir. Abd Al Wahed Ibn Al-Lahiyânî, fils d’Ibn Yahia Zakaria Al-Lahiyânî Al-Hafsi fut nommé gouverneur par les Hafsides de gabès, Sfax, Djerba et Tripoli. Ce dernier a ordonné que les fils de Makki lui obéissent et lui vouent toute la loyauté. Les choses allaient mal tourner si Abd Al-Wahed n’avait pas succombé à une épidémie à son entrée à Djerba en 749 de l’Hégire. Djerba est alors restée sous la gouvernance d’Ibn Makki.
En 755 de l’Hégire, Ibn Makki était en voyage à Tripoli pour y établir son règne contre une somme d’argent payée aux Génois. Ibn Tafragine, son ennemi farouche, profitant de son absence, a envoyé son fils doté d’une flotte pour occuper Djerba après l’avoir assiégée en 763 de l’Hégire. Ibn Tafragine a nommé son secrétaire Mohammed Ibn Abou Al Uyoun, gouverneur de l’île, sous la tutelle des Hafsides à Tunis. Ce dernier a attendu la mort d’Ibn Tafragine pour annoncer son autonomie de l’an 766 à l’an 774 de l’Hégire. Abou Abbas Ahmed II Al-Hafsî, dont la flotte était commandée par son fils Abou Hafs Omar, a repris Djerba et emprisonné Ibn Abou Al Uyoun qui mourut en prison en 776 de l’Hégire. A partir de cette date, Djerba est restée sous la tutelle de l’empire Hafside et a connu plusieurs gouverneurs jusqu’au règne d’Abou-Farès Abd Al-Azîz Ibn Ahmed Al-Hafsî en 835 de l’Hégire/1432 après J-C.
En 835 de l’Hégire, les Européens attaquèrent Djerba dont les habitants furent secourus par Abou-Farès Al-Hafsî lors de son expédition au Djérid tunisien dans l’espoir de mettre fin à la rebellion dans cette région. Celui-ci rejoignit rapidement les militants à Djerba et extermina presque tous les occupants. Aussi construisit-il avec les têtes de ses ennemis une tour, différente de celle que l’on connait aujourd’hui au port de Houmet Souk, et qui remonte à l’expédition Ottomane sous le commandement de Bialeh Bacha avec le soutien de Darghouth Bacha en 967 de l’Hégire/1560 après J.C. Cette tour était située au nord de l’île, à l’ouest de la grande forteresse, près du port (cf. Cercle des savoirs islamiques, p. 328).
La mosquée Sidi Saâd à l’intérieur de la citadelle Al-Ghâzî Mustapha
À l’époque du prince Abou Abdallah Mohammed Al-Hafsî (899-932 de l’Hégire), dans la nuit du mardi 29 Rabii Al Awal 916 de l’Hégire/30 juillet 1510 de l’ère chrétienne, les Européens attaquèrent la côte sud de Djerba sous le commandement de l’Espagnol Don Pedro Navarro. Cette attaque eut lieu à l’époque du Cheikh Abou Zakaria Yahia Samoumni, qui dépendait de Khayreddine Barbarous et de son frère Arouj. Ces deux derniers conclurent un accord avec Mohammed Al-Hafsî qui stipulait que les côtes tunisiennes deviendraient des bases de piraterie et que le cinquième du butin reviendrait à Mohammed Al-Hafsî. Djerba et La Goulette étaient donc deux grands centres de piraterie. C’était la présence de Khayreddine dans les côtes africaines qui a poussé, semble-t-il, les Européens à occuper Tripoli et à attaquer Djerba. À cette époque-là régnait Abou Yahia Samoumni dont la famille était au pouvoir durant trois siècles.
La famille Samoumni, fort célèbre à Djerba, a donné beaucoup de savants. A l’époque de Tîjâni (706 de l’Hégire), cette famille dominait la moitié de l’île. Dans son Dictionnaire généalogique, Zambaouer a mentionné cette famille parmi celles qui ont gouverné Djerba et l’a nommée Banou Zakaria. Il en a dénombré cinq membres : le premier était Abou Yahia Zakaria, le second son fils Yahia Ibn Zakaria, qui gouvernait lors de l’attaque Chrétienne en 916 de l’Hégire/1510 après J.C, Saïd, Ahmed et Salah, tous fils de Yahia Ibn Zakaria, ont gouverné ensemble. Il faut dire que cette famille n’avait exercé qu’un pouvoir local sur l’île et dépendait toujours d’une autre autorité supérieure. Cette famille a également marqué l’histoire de Djerba en 997 de l’Hégire à travers Cheikh Messaoud Ibn Salah Samoumni qui dépendait des gouverneurs de Tripoli et qui avait conclu un pacte avec les Européens. Il mourut cette année-là, léguant le pouvoir à la famille Ibn Jlûd.
La nuit du 30 juillet 1510, la flotte espagnole débarqua au port d’Elkantara à Djerba. Le capitaine Navarro envoya immédiatement trois hommes parlant l’arabe et portant des drapeaux blancs, signe de négociation. Cette offensive a affronté des habitants prêts à se défendre et à lutter pour sauver leur île : les cavaliers devaient contrôler toute la côte et inspecter tous les navires qui s’en approchaient. Aussi Don Pedro Navarro s’est-il rendu compte de l’atteinte à la renommée de l’Espagne que représentait son offensive devant le monde chrétien. Il a alors renoncé à attaquer Djerba et pris le chemin de Tripoli (cf. Les Espagnols et les cavaliers de Saint-Jean à Tripoli, Omar Barouni, pp. 49-51.).
Le professeur Mohammed Marzoukî dit dans ses commentaires publiés dans les annexes de l’ouvrage de Mohammed Bouras, Mounis Al Â’hibba (Compagnon des intimes), aux pages 109-111, parlant des trois croisades chrétiennes sur Djerba, d’après Omar Barouni, dans son ouvrage cité ci-dessus :
« La flotte espagnole a débarqué à Tripoli le 9 août 1510. Le jeudi 11 août 1510, Don Pedro Navarro avait laissé 3000 parmi 15000 soldats que comptait sa flotte pour défendre Tripoli. Le mauvais temps a entravé tout éloignement de la plage ; ce qui a obligé ce commandant à rester dans le port jusqu’au 23 août. Pendant que la flotte de Don Pedro attendait l’accalmie des tempêtes au port, apparurent au large quinze grands bateaux et trois plus petit commandés par Don Garcia di Toledo, accompagné par Diego di Vera et de 3000 soldats venant de Béjaya. Les hommes de Don Garcia n’ont pu atteindre le port de Tripoli qu’après de longs efforts. Ils étaient dans un état d’épuisement et de fatigue totale. Les deux flottes sont donc restées à Tripoli jusqu’au mardi 27 août 1510 où tous les bateaux ont pris le large en direction de Djerba pour commettre de nouveaux massacres. La flotte espagnole accosta à Djerba devant une tour qui servait à la surveillance, le jeudi 29 août ».
Il ajouta dans son récit de l’expédition espagnole :
« Les soldats descendirent des bateaux le vendredi, très tôt le matin et lancèrent une attaque à partir des plages où la mer était peu profonde. Ce jour-là, il faisait une chaleur torride et il n’y avait pas à proximité de la plage de puits pour se ravitailler et se rafraîchir. Après un moment de marche, des signes de fatigue commencèrente à apparaître chez plusieurs soldats qui avaient très soif, surtout ceux d’entre eux qui étaient chargés de tirer les batteries et les barils de munitions. Don Garcia, vêtu de son bouclier en or, tentait d’exhorter ses troupes, en leur promettant l’eau fraiche à l’ombre des oliviers et des palmiers. Les soldats ont donc pris leur courage à deux mains pour s’aventurer plus à l’intérieur de l’île, sans croiser ni ami ni ennemi. Il était midi, le soleil était au zénith, quand les soldats arrivèrent aux champs d’oliviers, sous un soleil de plomb ».
C’était une stratégie militaire bien étudiée que celle que les habitants de Djerba ont appliquée. En effet, ils ont laissé des jarres et des gargoulettes vides autour des puits et suffisamment de cordes pour permettre aux soldats de se désaltérer. Mais où donc sont passés les habitants ? Djerba était déserte et les Espagnols ne sentant aucun danger, se sont dispersés et ont abandonné leurs positions pour se ruer sur les puits. Des disputes ont même éclaté entre les soldats pour s’accaparer les gargoulettes. L’occasion était favorable aux habitants qui ont brusquement jailli et attaqué les Espagnols, les assiégeant avant que ces derniers ne s’en soient rendus compte.
La grande armée du roi catholique a, par conséquent, cédé devant une petite île minuscule. Les survivants parmi les soldats se sont retirés dans un état de panique générale. La flotte espagnole devait quitter Djerba le 31 août 1510 en direction de Tripoli qu’ils n’ont atteint(e) que le 19 septembre, à cause des tempêtes.3000 soldats espagnols étaient morts tandis que les otages étaient plus nombreux. Don Garcia ainsi que plusieurs nobles ont été tués au cours de cette bataille (cf. Les Espagnols et les cavaliers de Saint-Jean à Tripoli, Omar Barouni, pp. 51-57).
Les Espagnols ont tenté pour la troisième fois de s’emparer de Djerba en 926 de l’Hégire/1520ap JC. Le gouverneur de Tripoli, Don Hugo de Moncada, qui était aussi représentant du roi d’Espagne en Sicile, dirigea vers Djerba un bateau de 13.500 soldats et de 1000 cavaliers. Cette revanche espagnole a essuyé une défaite cuisante qui a coûté la vie à 600 soldats catholiques. Toute la flotte aurait entièrement péri si Don Hugo de Moncada n’avait pas rebroussé chemin.
Récapitulons cette quatrième période qui s’étendait sur quatre siècles et demi : de 529 de l’Hégire, date de l’attaque Espagnole et de leur courte domination sur Djerba, à 960 quand l’île passa sous la tutelle de l’Empire Ottoman, sous le règne de Darghouth Ibn Ali. On peut faire les remarques suivantes :
- Durant cette période, Djerba a vécu sous la tutelle des Mouahhidines, puis des Hafsides.
- Des manifestations de tyrannie ont caractérisé les règnes d’Ibn Makkî et d’Ibn Abou Al-Uyoun.
- Djerba dépendait provisoirement de l’empire Marinite.
- Djerba était commandée par plusieurs gouverneurs qui dépendaient de différents états.
- Les affaires intérieures de l’île étaient gérées par les Azzaba.
- Djerba réussit à donner l’exemple en matière de lutte et de bravoure : elle ne cessait de battre l’ennemi et de sauver sa terre et son honneur pendant quatre siècles et demi, jusqu’à la fin de l’ère de piraterie occidentale et au début de l’ère islamique sous l’Empire Ottoman.
- Cinquième période : de l’an 960 jusqu’à l’an 1298 de l’Hégire :
Évoquant cette période dans ses commentaires de l’ouvrage mentionné ci-dessus, intitulé Mounis Al Â’hibba (Compagnon des intimes), de Mohammed Bûrâs, aux pages 112 et 113, Marzoukî dit :
« Pendant ces années, la guerre était déclarée entre les flottes espagnoles, celles de Khayreddine Barbarous et celles de Darghouth Bacha, alors nommé gouverneur à Tripoli en 960 de l’Hégire/1553ap J.C. Ce dernier a succédé à Sinân Bacha qui avait confisqué cette ville aux chevaliers de Malte en 958 de l’Hégire/1551ap J.C. Juste avant cette période, Darghouth Bacha commandait une flotte de pirates en Méditerranée et luttait contre les Espagnols et les chevaliers de Malte sur les côtes. Il s’abritait à Mahdia ou à Djerba, pourchassé par les chrétiens qui essayaient de le tuer.